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青少年读给青年的十二封信的读后感范文(三篇)

更新:2023-09-19 09:50:50 高考升学网

《给青年人的十二封信》读后感1

朱先生的这本书非常经典,已经不用多说。虽然当时这些信件的对象是中学程度的青年,但对于时下大学生也有相当的意义。此书迥异于当下心灵鸡汤,虽然也是劝人沉着奋进,但字里行间的真诚却清澈见底。

重读此书,还是有猛醒。猛醒于常常疏忽之处,猛醒于时时懈怠之时。

朱老先生谈及了很多个方面,在这本薄薄的小册子中。至始至终,却只用一个态度说话:劝诫青年朋友眼光要深沉,要从根本上做功夫,要顾及自己,切勿盲目随从世俗,贪图近利。朱先生概括了一下时下青年的毛病:太贪容易,太肤浅粗疏,太不能深入,太不能耐苦。仔细想来,呵呵,现在的我们不也如此么?

既知病根,当开良药。然而良药苦口,青年朋友多半不怎么爱吃。

一、谈读书

谈读书,老生常谈,却不得不时常谈谈。读书是顶重要的事情,相比较世界上大部分的事情而言。读书三件事;一要有兴趣,二要坚持,三要读好书。朱先生谈到推荐书这一件事,这委实是一个问题。“个人天资、兴趣、环境、职业不同,怎么能定出万应灵丹似的书,供天下无数青年阅读,并让他们有趣味,读后发生效力?”有了自己的阅读兴趣,根据自己需求去选择,才是正路。兴趣起来了,才好根据自己爱好选择,或者寻求某个领域的推荐书籍。坚持不必再说,万事离了坚持都不见成效的。读好书,很重要。然而也不得不走走弯路,读一些无聊沉闷干涩的书,总之,先培养起来兴趣罢!

青少年读给青年的十二封信的读后感范文(三篇)

二、谈动

愁生与郁,散愁在动。人本是自然生长衍化,本性好创造发展,好活动蹦跳。润之有名言:欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。这绝对是一个实在话,精神和肉体的联系,往往比人想象的更为紧密。无聊愁闷,这也是青年阶段时常的感受,多打篮球网球乒乓球,多爬山攀岩自行车,往往自愈。

三、谈静

此处所说“静”,不是呆呆坐着不动,更不是室内电视游戏推塔。此处它指的是“感受”。换句话说,它指的是敏锐的观察力和感受力,能于平常处见到普通人见不到的东西,能领略觉察自然和人性的美。朱先生引用一句诗:半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。仔细想来,这本是极普通的半池子死水而已,朱子感受发散之下,竟然能领略如此意境!静中非静,思考联想;悟中有悟,趣味自来。

四、谈中学生与社会运动

社会运动,于时下我们已经是个历史词汇了,略去不提。至于政治问题,我们在这样一个美好和谐的祖国大家庭,齐心协力共奔中国梦,哪有什么政治问题呢?同样略去不提。

五、谈十字街头

这论题本来自《走向十字街头》一书。作者阐发开来,遂成文章。寓意一是提倡哲学与文艺多多跟现实生活接触,二是学术思想走出象牙塔,走向社会的十字街头。然而,一走出来,就有矛盾。朱先生说的是,哲学文艺之类跟习俗传统之类的矛盾,说的是怎么打破偶像追求自由之真我。时代的差别于此显现,当下网络时代,八十年后的今天,人们竟然丝毫不再顾及所谓的习俗传统,每个人都想在网络上发出自己的声音,不思考不倾听,执着于表达自己观点,鲁莽叫嚣之辈大有人在,彻彻底底的沦落在十字街头之中。也未尝不是另一种悲哀罢了。

六、谈多元宇宙

多元宇宙,这真是一个无比超前的概念,用在时下,丝毫不显得过时。因为现在的人们,真真正正的生活在多元宇宙当中。

“个人资禀经验不同,而所见到的宇宙,其种类多寡,量积大小,也不一致。”这句话真是真理一样的存在,当时社会如此,现今更是一样。朱先生提及“科学的宇宙”“道德的宇宙”“美术的宇宙”“恋爱的宇宙”,每个宇宙自有其一套判断标准,衡量价值,绝对不能混淆乱用。用自己的标准来审判别人,本是人类最大的误解之一。然而人总是这样,习惯倾向于这样。很少有人能意识到,跟你对话的这个人未必跟你处于同一个“宇宙”当中,你们之间未必有共同的三观体系,你怎么能要求别人呢?如果意识践行这一点的人多起来的话,这距离“真善美”是世界真是越来越近了呢。

七、谈升学与选课

升学,选课,这一问题实际就在于如何选择。现在高考完毕,分数线陆陆续续出来,很多同学也为此头疼不已。如何选择一个又有前途又有钱途,还体面受尊重还能显得高大上的专业?这个问题在朱先生看来是第二重要的问题,第一重要是生活,无论做学问做事业,都是为生活而服务。于我看来,这也是第二重要的问题,第一重要的是兴趣,无论哪个专业课程,只要感兴趣就够。任何专业技能都算是看待世界的一个窗口,当你到的高处,看到世界大同小异。所以,先考虑兴趣罢!

八、谈作文

作文,看似是写文章,实际是如何用语言将自己所见所想表达出来。这样一种能力重要之处不显,但处处用得到,处处显示你的水平。如何写作的技巧,可以在网路上搜出几百万条,认认真真去练去坚持,总能有进益。妄想大师神人传艺,一朝悟通,写出绝世好文,纯属空想。

九、谈情与理

理智与情感这样的大问题,在一章文字中谈清楚是绝无可能的。朱先生观点一言以蔽之,就是“问心的道德胜于问理的道德,所以情感生活胜于理智的生活”。此话也是朱先生个人观点,读者未必要细细追究。生活繁复纷杂,日子磕绊顺逆,哪是一句感性理性能说清楚的?无非是就事论事而已了。人生既然把生活作为第一要务,就断断不能只有理性,不能做教条刻板冷静冷酷的机器人。但要完全随着感性的野马狂奔,一忽儿东一忽儿西,也是不可想象之事,还是二者兼得的好。

十、谈摆脱

生命路上有千万条歧路,实际却只能选择一条去走,有所取必将有所舍,这是自然的道理,世间有许多人即走上了这一条路,又念念不忘那一条路,最后不免差误时光。这就是不知道摆脱的毛病、

这个道理很重要,却最常被人忽视。时常见到听到人说,不喜欢什么工作或者事物,却又无可奈何。眼睁睁看着喜欢的东西,却没有勇气去追求。这可以说是缺乏“断舍离”的勇气,将时光浪费在郁闷抱怨之中。这样的情形常见到我们以为理所当然的地步,觉得谁能尽如人意呢,都是这么混过一生了呗。不能摆脱,这样的悲剧是由自己造成的,不是外界所加,是人自己给自己上刑具,于通透达观者看来,是不是很可笑的一件事呢?

十一、谈在卢浮宫所得的一个感想

朱先生在卢浮宫看到的《孟洛里莎》,就是达芬奇的传世名作《蒙娜丽莎》吧。这件惊世骇俗的名作,朱先生用这样一句话形容:于微尘中见出大千,在刹那中见出终古。然而在他长久的沉浸于此画的意蕴中之时,过来一群游客,蜂拥的挤在画前,随意而又惊叹的赞美几句,又匆匆而去了,朱先生感慨顿生,人啊,真是太浮躁了。

是啊,人类,你的名字叫浮躁。效率越来越是人追求的指标,更快更好更有钱,已经不约而同成为人类衡量成功与否的尺距了。不能深入,不能耐住长久的寂寞,贪容易而恶艰难,这不仅仅是青年的问题了。很少有人能耐着性子看完一本厚书,很少有人能坚持一门技艺十年以上。人人都知道这样不好,可是愿意改变的有几个呢?

十二、谈人生与我

人生,这个问题人人有自己观念看法。于朱先生看来,有两种看待方法:一是把自己摆在前台,和世界一切人和物一起玩把戏;二是把自己摆在后台,袖手看别人在那儿装腔作势。

前台时候,亲身体验生老病死草木虫鱼,顺其自然按其本性,不在生活以外寻求生活方法,不在生活以外寻求生活目的。后台时候,看待他人如看待图画小说,于中细细品味趣味,咂摸其中悲喜,了然趣味在心。朱先生这样的态度已经是真正的达观了,不惑不从,始终有自己一个人在。然而,现在很多人的人生却没有自己,他想的总是别人,别人会怎么看我,怎么想我。他行动就像演戏,说话就像排练,对着妻女也是装腔作势一番。这样的人生委实不值得一过,没有切切实实的用自己去触碰冰冷和炙热,拿着套子封起自己来算是什么人生!

《给青年的十二封信》这本书,是国民阅读经典书目中的一册。虽然书小且薄,不过百十页,但书中引人思量的地方却不在少数,比起时下网络上灌水文章,更是不可相提并论。重读此书,略为书记书评,也算是力求避免走上“太贪容易,太肤浅粗疏,太不能深入,太不能耐苦”路上的一步吧。

《给青年人的十二封信》读后感2

值得思考的一章。

叶楚伧先生曾说,如今中国在学者只言学,在工者只言工,结果弄得没有一个在国言国的人。

恽代英先生又说,中国从孔孟后,学生看过两千年的书,讲过两千年道德,却仍然无补国事。所以读书讲道德都没用,一切青年都该加入战线去革命。

凡有学潮发生时,你去一个店铺或一场会议,大家窃窃私语的不外乎“学生不读书,而好闹事”这种话。教育部也三令五申“整顿学风”,管理严查。

这三派主张,你怎么看?

如今中国的弊端就在于在学者不言学,在工者不言工,大家都抛弃分内之事而空谈爱国,结果学无所成,国也没救好。

从历史来说读书无用,难道法国革命只是罗伯斯庇尔的功劳而卢梭没有影响吗?俄国革命单是列宁的功劳而写《资本论》的马克思没有影响吗?辛亥革命未成功,不是制度革命未成功,正是思想革命未成功,这是应该承认的。

中国人蜂子孵蛆的心理太重,只管煽动人“类我类我”。比如我爱谈国事,就藐视你读书;你喜欢读书,就藐视我谈国事。我对于让青年抛开书本去革命不敢苟同,将参与爱国运动为大禁的学校也未免太矫枉过正。

让教育与生活绝缘,从学理上就说不通。因此,救国读书都不可偏废。

但救国并非空谈革命,喊口号喊到声嘶力竭,帝国主义仍然在扩张。想起有北方人讥笑两个南方人站在门口吵架,互骂一气却一拳不挥,最后各自散去。如今微博里这样的正义之士少么?热点事件讨论两三天后就没了热度,每次出事都会有人感叹:真不知是网友不出门,还是路人不上网。

孙中山谈自己如何想起革命时说,他少年时在香港学医期间喜欢散步。香港街道真干净,那么我香山县的街道就不该那么脏。他回到香山县就亲自去做清道夫,居然把门前的街道打扫干净了。因而他想到,一切社会的污浊都应该,都可以如此情理。这才是真正的革命家。

别人不管的,我可以做些小事。别人鼓吹普及教育,我只从勤勤恳恳当老师做起;别人提倡国货,我只能去乡下办个小工厂;别人喊打倒军阀,我仅仅能劝自己的兄弟别参军;别人登报谴责贿选也没用,我只能集合同志,出力与乡绅死斗,不让贿赂的勾当发生在我们村县……大事小事,都是人做出来的事。

丢掉学生架子,到民间去。学生自成一种特殊的阶级,社会待你我改造,而社会早已把你我当成眼中钉。一般学生有几个配谈革命?吞剥捐款的学生是否充当过大会代表?勾结乡绅政客为乱学校的学生是否没宣扬国教育尊严?向日本庚子赔款感恩戴德的学生是否没有喊过打倒帝国主义?其实社会还算是客气的,他们要写学生的罪状,还怕没有材料吗?

希望你在谈爱国、谈革命前,默念几声“君子求诸己”。

《给青年人的十二封信》读后感3

特别精彩的一章。

日本厨川白村有两本书,《出了象牙之塔》和《走向十字街头》,书名值得玩味。

从前士大夫喜欢清高名贵,力求与世隔绝,冥心孤往。但闭门读书的成就难免空疏虚伪。近代学术都趋向务实了,提倡与生活接触。学术思想是天下公物,流布人间致使雅俗共赏,这是从象牙塔走向十字街头的一种意义。

然而十字街头的空气含有诸多腐败剂,学术思想出了象牙塔走到十字街头,不免流为俗化。老庄学说流俗化,成了道观里静坐骗钱的道士;易经学说流俗化,成了街头摆摊算命的江湖客;佛家学说流俗化,成了求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚……你我有目共睹。

诱惑太多。尤其是青年人,要时时戒备十字街头的危险,要时时回顾象牙之塔。

十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有二,一是传说,一是时尚。儒家的礼教,五芳斋的馄饨,这是传说;新文化运动,西装革履,这是时尚。传说尊旧,时尚趋新,新旧不同,但都不能盲从。

社会是专制压迫的,不容自我伸张。九十九个人守贞洁,你一个偏不,就是伤风败俗;可如果九十九个都是娼妓,你一个偏要守贞洁,也会被当成公敌,遭人唾弃。如今很多女人被称作“剩女”,没人要的意思,问一问年龄也不过是二十七八岁,年轻得很呢。那么何出此言呢?是否是拿一百年前女人十四五岁就生子当作了标准?

风化习俗造孽不少,但为了维持社会安宁,我们不能废除它。人与人接触,就会有问题发生,因此法律和道德必须存在。习俗对于维护社会安宁价值巨大,但以维护安宁为唯一目的就未免大错特错。习俗是守旧的,社会是常新的,因此习俗时时需要被打破。

人是一种贱动物。只喜欢模仿因袭,不乐意改革创造。因此维持固有风化不用人费力,可要打破点什么却不容易。打破习俗,你要以一两人之力去对抗千万人的惰性,所以习俗的背叛者比顺从者更难能可贵!

历史的进化,都是靠站在十字街头而能向十字街头宣战的人推动的,但等待他们的报酬往往不是十字架就是断头台。然而世间不朽的也是他们,倘若没了这些殉道者,人类早已乌烟瘴气,闷死掉了。

社会最可怕的不是民众的浮浅顽劣,因为民众通常都是浮浅顽劣的。最可怕的,是没有在浮浅顽劣的环境中能够不肤浅不顽劣的人。本着青年的勇气,把一切市场偶像打得粉碎,并非叫嚣鲁莽所能做到的。叫嚣鲁莽还是十字街头的作风,还是浮浅顽劣的表征。

祝你能于叫嚣扰攘中以冷静态度灼见时弊,以深沉思考规划方略,以坚强意志克服障碍。不要淹没在十字街头的影响里。

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